明代大儒王陽明在貴州修文“龍場悟道”，陽明心學(xué)由此昌明、影響世界?？梢哉f，五百年前的“龍場之悟”深刻塑造了陽明心學(xué)的本體論、工夫論體系，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”?！爸泻弦弧苯沂玖恕袄怼辈辉谛耐?，無需外求；“物”亦在“心”之范域，無需外尋。因此，“格物”與“致知”便成為一事，不過皆是“正心”。而“正心”就是將格物工夫全然轉(zhuǎn)化為“只是在心上做”，專注于“正念頭”的修養(yǎng)功夫，使“心”始終與“理”貼合為一。要求“心”即是“理”，且是能活動的理，要隨時知是知非、知善知惡，隨時做道德判斷，隨時有正念、糾錯的行動。筆者認(rèn)為，王陽明所論“正心”即是格物，即是“致知”，亦即是“知行合一”。這便意味，“知行合一”既揭示了道德認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一性，也蘊(yùn)含了改造主觀世界與認(rèn)識客觀世界的內(nèi)在張力。

　　王陽明所闡發(fā)的“心”，是具有大義的宏闊之心，它涵容天地萬物，為世間萬物賦予意義和價值。換言之，在王陽明看來，心本至大至明，能夠包容萬有、應(yīng)接萬事萬物。在此意義上，“心”即“理”，即“天道”。而容物、應(yīng)事就是“行”，這里的“即”字，意指“知”與“行”發(fā)端到完成，本就是渾然一體、不可分割的整體活動。正如王陽明所說“見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時，已自好了，不是見了后，又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時，已自惡了，不是聞了后，別立個心去惡”的真意所在。此段話清晰闡明了“知”與“行”的關(guān)系，就像“見好色”與“好好色”之間關(guān)系，二者是同一瞬間發(fā)生、同時存在。就這一點(diǎn)來說，“知行合一”正是王陽明汲取邵雍易學(xué)所提倡的心具萬理、心含萬物等觀念后，在其自身心學(xué)體系中進(jìn)行邏輯推演的必然結(jié)論。

　　王陽明的知行觀不僅指向個人品德修養(yǎng)的“成德”訴求，更蘊(yùn)含著經(jīng)世致用的“成物”理想。王陽明在體悟到“天地萬物一體之仁”“理—物”不二，即“理—?dú)狻辈欢幕A(chǔ)上，確立了“吾心自足”與“心即理”的核心命題，而后，“知行合一”說伴隨產(chǎn)生。這意味著，“知”與“行”的結(jié)合，必然指向內(nèi)在道德完善的“成德”與外在經(jīng)世致用的“成物”的同行并進(jìn)。具體來講，世間萬物與人事活動皆涵攝于“心”中，“心”的澄澈光明并不能通過脫離實(shí)際、拋卻世事來達(dá)成，恰恰相反，它必須通過包容萬物、應(yīng)接世事在“正心”的同時，印“證”此心。因此，在應(yīng)對世事中“正心”既是擦亮心性明鏡的過程，也是拓展精神境界的實(shí)踐。準(zhǔn)確來說，“知行合一”正是思想本源指導(dǎo)實(shí)踐運(yùn)用、又在實(shí)踐中印證升華思想本源的統(tǒng)一體。一方面，“心”越清明博大，對事物規(guī)律的洞察就越深刻通透；另一方面，對現(xiàn)實(shí)事務(wù)的涵容應(yīng)對越充分，對“心”體的端正、印證和拓展作用就越顯著。由此可見，“知行合一”深刻揭出的是心性覺悟與現(xiàn)實(shí)事功的內(nèi)在聯(lián)系，而非孤立的內(nèi)向求證。正如王陽明所說“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。這里的“成”即是“成德”與“成物”的同時開端和同時實(shí)現(xiàn)。更進(jìn)一步來說，“知行合一”要求實(shí)現(xiàn)“心”之體、用同時得以開顯。其中，“體”的開顯要求實(shí)踐者能夠體認(rèn)本心，“用”的開顯要求實(shí)踐者堅(jiān)信“良知”的前提下，勇于在“心”上磨，在“事”上磨，以“致良知于事事物物”，將道德覺悟貫穿于社會實(shí)踐活動。

　　王陽明的“知行合一”學(xué)說，不僅是心具萬理、心含萬物的邏輯演繹必然，更同時承載“成德”訴求和“成物”理想，彰顯了陽明心學(xué)立足本心覺悟、貫通道德涵養(yǎng)并致力于經(jīng)世致用的鮮明特質(zhì)。正是在這個意義上，陽明心學(xué)本質(zhì)上是一種“實(shí)學(xué)”，深刻啟迪人們真正的“知”與“行”，必須落腳于切身的道德實(shí)踐，落腳于解決實(shí)際問題、開創(chuàng)事業(yè)新局面的奮斗歷程之中，為我們今天錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性、提升實(shí)踐能力，提供了寶貴的傳統(tǒng)文化智慧。（鹿 博 作者為貴州師范大學(xué)貴州陽明文化研究院副教授）

　　一審：趙來睿

　　二審：向滟伶

　　三審：羅 婧