??王陽明被貶謫到貴州在明代的確是一件引人矚目的事。

??這個被譽為哲學家、教育家、政治家、軍事家、“心學”創(chuàng)始者的古代名人，因為上書為別人鳴不平，得罪了宦官劉瑾，被發(fā)配到貴州龍場當驛臣。從歌舞升平聚落萬戶千家的都城，貶謫到閉塞荒涼的邊遠山區(qū)，如從天堂一下落到了地面。

??王陽明文武兼資，是明清以來學者中的第一流人物。他所創(chuàng)立的“心學”，在明代中期的思想界猶如一聲驚雷，震動了一統(tǒng)天下的宋明理學。其影響從明清一直延續(xù)到近代，從中國一直遠播到朝鮮、日本和歐美。有人稱他為世界級的思想家，一點也不過分。

??貴州是一片神奇的沃土，正是這片沃土和他的人民滋養(yǎng)了王陽明，孕育了他的陽明心學，促生了這樣一個驚世駭俗的偉大哲人和他的學術體系。沒有龍場的3年悟道，就不會有王陽明以后的功績和成就，就不會有陽明心學。

??王陽明貶謫到貴州龍場以前的官職并不高，盡管他恪守著一個官員兢兢業(yè)業(yè)的本分，卻從未受到重用。他最初的職務是刑部云南清吏司主事，后來才改任兵部主事。按照明代官職品級，兵部主事為正六品，只比知縣略高一點。除了官當?shù)貌淮笸?，在京城任職的這段時間里，王陽明也與常人無異，學術上并沒有什么大的成就。

??明代的讀書人大多信奉宋明理學，青年時代的王陽明也和他們一樣，對朱熹等人所提倡的格物窮理的道理深信不疑，相信“一草一木，皆涵至理”。直到21歲，他對程朱的理論仍然十分執(zhí)著，曾經(jīng)面對著家里的竹子冥思苦想了7天7夜，想從當中“格”出所希望的“理”來。結果，“理”不但沒有格出來，人卻生了一場大病。以后的大部時間，他都在忙著參加會試。這個時期的王陽明，既對程朱理學深信不疑，又一度信佛信道，實際上還沒有屬于自己的思想體系。王陽明37歲以前文墨中并未發(fā)現(xiàn)關于心學的論述，足以說明這一點。

??為了突出王陽明在貴州處境的艱苦，渲染他在逆境中的奮斗，一些人總是把明代中葉的龍場描述得非?；臎龊推茢?。王陽明自己在《瘞旅文》中也宣揚龍場的環(huán)境“連峰際天兮，飛鳥不通”，稱自己“歷瘴毒而茍能自全，以吾未嘗一日之戚戚也”，將黔中的龍場形容成了一處不宜人居的恐怖之地。這不僅過于夸大其詞，也與黔中龍場的實際情況不符。

??王陽明的貶謫地龍場，即今修文縣龍場鎮(zhèn)。修文縣位于貴州省城貴陽以北40公里，唐為羈縻功州地，宋朝時為功州、清州兩羈縻州之間地，隸屬于紹慶府。是時，當?shù)丶匈Q易已較為活躍，因習慣于辰戍日趕場，故名龍場。元代在今修文地區(qū)置六廣、底寨、養(yǎng)龍坑、青山等處，屬順元宣撫司。明洪武五年（1372年）置底寨、養(yǎng)龍坑、青山長官司，屬貴州宣慰司。同時置黃沙渡、六廣河巡檢司，屬貴縣。洪武十七年（1384年），貴州宣慰使奢香劈山筑路開設九驛時，龍場為其中的首驛。之后，這里一直是川黔交通的要沖，是幾條古道的交匯點。王陽明受貶謫的時間雖然離奢香建龍場驛有124年，但其間這一帶并無大的戰(zhàn)亂，昔日昌盛的集市，決不可能破敗到不堪人居，變成了某些文章所描述的“蠻煙瘴雨的荒山絕域”。

??到過修文的人都知道，位于黔中地區(qū)的龍場鎮(zhèn)，并不是一座山城。盡管從貴陽前往修文需要穿越崇山峻嶺，但只要一過三足山，眼前便是一片開闊地勢。如今繁華的街道和林立的高樓雖然占據(jù)了主要空間，但阡陌縱橫、田疇綿延的景象依然可見。歷經(jīng)500多年滄桑后的龍岡山，依然綠樹掩映，郁郁蔥蔥，顯得那么寧靜，而在萬山匯聚的貴州，它只能算是一座小山包，并沒有某些文章所形容的那種險峰峭壁，也沒有當年王陽明感受到的那種冷漠與荒縈。

??地處黔中的修文縣屬北亞熱帶和南溫帶季風氣候，雨量充沛、氣候溫和濕潤、雨熱同季、四季分明，盛夏無酷熱、隆冬無寒冷?；蛟S是王陽明從京城一下來到幾千里以外的異域他鄉(xiāng)，覺得極不適應；或許是后人為了襯托這位哲人治學環(huán)境的艱苦，刻意用了夸張的手法。總之，王陽明悟道的龍場，在一些人的筆下成了讓人聞之色變的窮山惡水。這與歷史上某些帶有偏見的人，愛將山清水秀的貴州形容為瘴疬之鄉(xiāng)的做法，頗有點一脈相承的味道。

??王陽明在貴州的確做了不少事。他創(chuàng)辦龍岡書院，開課授徒，又應貴州提學副使毛科及其繼任者席書的邀請，到省城貴陽的文明書院講學，為貴州培養(yǎng)了眾多人才。他提出的“立志”“勤學”“改過”“責善”四條規(guī)定，開創(chuàng)了貴州一代新的學風。

??然而，貴州這片土地所給予王陽明的，也同樣十分豐厚。他在貴州既得到從官吏到平民百姓的尊重，也得了到各族群眾的熱情幫助。王陽明雖然帶了一群仆從到貴州來，面對從未體味過的陌生環(huán)境，仍然感到無所適從。在他最困難的時候，是當?shù)孛?、僚人民幫助他在龍岡山腰建起了幾間茅屋，使他得以安身。當身處逆境的他萬念俱灰，惟有生死一念，對著石墩自誓“吾惟俟命而已”的時候，正是當?shù)馗髯迦罕姷馁|樸、善良、助人為樂感動了他，重新煥發(fā)出昂揚斗志。

??王陽明是正德三年（1508年）農歷三月抵達龍場的，在貴州前后待了3個年頭。正德五年（1510年）初，謫戍期滿，三月，復官任廬陵縣（今江西吉安）知縣。是年八月，劉瑾因謀反被下獄遭凌遲而死，王陽明頭上的陰霾一掃而空，從此官運亨通，先被任命為南京刑部主事，不數(shù)月即改任吏部主事。正德七年（1512年）三月，升考功清吏司郎中。人風光了，求教的人也猛然多了起來。就在這一年，不少學子拜在王陽明的門下，其中一些人后來還成了著名學者。同年底，王陽明被擢升為南京太仆少卿，十二月又升南京刑部四川清吏司主事。

??正德十四年（1519年）的平定寧王之叛，是王陽明學說傳播的轉機。這場功勞大大提升了他的人氣，人們開始用新的眼光來審視他的學說。他的語錄《傳習錄》也在弟子徐愛的資助下得以面世流行。而他自己則在贛州講學的時候，正式提出了“致良知”之說。從此，“致良知”這三個字成了王陽明講學的宗旨，王陽明也就成了自孟子、程顥、陸九淵之后正式提出“心學”的古代哲人。

??王陽明的龍場悟道使貴州成為陽明心學的孕育地，成為陽明心學走向全國和世界的始發(fā)點，成為貴州人引以為榮的重要歷史文化資源，這是毫無疑問的。但也正是貴州的山川大地和各族人民所組成的自然與社會生境，促成了陽明心學的誕生?！?/font>